地之卷

总序

【古代日语】

兵法の道、二天一流と号し、数年鍛錬の事、初めて書物に顕さんと思ふ、時寛永二十年十月上旬の頃、九州肥後の地岩戸山に上り、天を拝し、観音を礼し、仏前に向ひ、生国播磨の武士新免武蔵守藤原の玄信、歳つもって六十。

我、若年の昔より兵法の道に心をかけ、十三にして初めて勝負を為す。其の間、新当流有間喜兵衛と云ふ兵法者に打勝ち、十六歳にして但馬国秋山と云ふ兵法者に打勝つ。二十一歳にして都に上り、天下の兵法者に会ひ、数度の勝負を決すといへども、勝利を得ざると云ふことなし。其後国々所々に至り、諸流の兵法者に行逢ひ、六十余度まで勝負をなすといへ共、一度も其利を失はず。其程、歳十三より二十八、九までの事なり。

我、三十を越て過去を思ひ見るに、兵法に至極にして勝にはあらず。おのづから道の器用有て、天理をはなれざる故か。又は他法の兵法、不足なる所にや。其後尚も深き道理を得んと、朝鍛夕錬して見れば、自を兵法の道に合ふ事、我五十歳の頃なり。夫より以来は、尋ね入べき道なくして、光陰ををくる。兵法の理にまかせて、諸芸諸能の道を学べば、万事に於て、我に師匠なし。今此書を作ると云へ共、仏法儒道の古語をもからず、軍記軍法の古きことをも用ひず、此一流の見たて、実の心を顕す事、天道と観世音を鏡として、十月十日の夜寅の一天に、筆をとって書初るもの也。

【现代日语网络版】

この兵法の道を二天一流と名付ける。数十年来鍛錬してきた事を、初めて書物に顕そうと思った。時を記す、寛永二十年十月上旬の頃。所、九州肥後の地。岩戸山（市内を金峰山を挟んで反対の海側）に上り、天を拝し、観音（岩戸観音）を礼し、仏前に向う。我、生国は播磨の武士、新免武蔵守藤原玄信歳、以って六十。

若年の昔より兵法の道に心を掛け、十三にして初めて勝負を為す。其の時、新当流有間喜兵衛と云ふ兵法者に打勝つ、十六歳にして但馬国、秋山と云ふ兵法者に打勝つ。二十一歳にして都に上り、天下の兵法者に会ひ、数度の勝負を決す、されど勝利を得ざると云ふこと無し。其後、国々、所々に至り、諸流の兵法者に行逢ひ、六十余度まで勝負をなすと云えども、一度も負け無し。それは、歳十三より二十八、九までの事なり。

我三十を越えて、過去を思い見返るに、兵法を極めていて勝利したのではないと思う。生来の器用さが有って、自然の理が離れざる故ではないか、又は敵の法の兵法不足なる所なのか、其後なお深き道理を得ようと朝鍛夕錬して見れば、自を兵法の道に合ふように完成したのは、我が五十歳の頃なり。それより後は尋ね入るべき道なく、光陰を経た。兵法の理（これは万事に通ずるようだ）に従って、諸芸諸能の道を学んだが、万事に於て、我に師匠無し。（兵法の理に従えば師匠が無くても、そこそこやれる）今、此書を作ると云へども、仏法、儒道の古語をも借らず、軍記軍法の古きことをも用ひず、此の二天一流の見たての『実の心』を顕す気持ちは、天道と観世音を鏡とする気持ちで、透き通り、確としている。十月十日の夜、寅の一天に筆をとって書初るもの也。

【汉语网络版】

我务于“二天一流”兵法之道十数年。而今觉得应该把这些心得录于纸上，这对于我来说还是第一次。在宽永二十二年十月份的头十天里，我登上了在肥后境内的岩户山，拜倒在佛陀的面前，向天致礼，向观音祈祷。我是熊本藩细川越中守忠利大人的一名武士，今年六十岁。 　　

自从年轻时我就致力于兵法的研究。我第一次决斗是在十三岁那年，我击败了一名新当流的兵法家有马喜兵卫。当我十六岁那年我击败了另一名但马国秋山的怪力兵法高手。二十一岁时，我去了京都，在那里几乎跟所有的流派都交过手，未尝败绩。之后我周游各国，不断和全国各种流派的兵法名家决斗。自我十三岁那年到二十八岁，决斗凡六十次，从未败北过。 　　

当我三十岁的时候，我回顾昔日的战绩，发现这些胜利并不意味着我已经达到兵法宗匠的境界。这也许是因为我欠缺兵法的才能吧，或者是天数如此，也有可能是其他流派的水准太差之故。于是我日以继夜地寻求着兵法的奥义，当我五十五岁的时候，我终于领悟到了所谓兵法的精髓所在。于是我不再刻意寻找特定的修炼方式，而是触类旁通，带着揣摩兵法的心思去练习很多方面的才艺，全部都没有老师的教授。在写这本书时我没有引用佛经或者儒家的典籍，也没有参照旧的战史和兵法书。我是由着自己的想法去解释“二天一流”的真意的，即所谓的“自然之道”。十月十日深夜寅时作。

地之卷序

【古代日语】

夫兵法と云ふ事、武家の法たり。将たる者は、取分け此法を行ひ、卒たる者も、此法を知るべき事なり。今世の中に、兵法の道慥に弁えたると云ふ武士なし。先づ、道を顕はしてあるは、仏法として人を助くる道、又儒道として文の道を糺し、医者として諸病を治する道、或は歌道者として和歌の道を教へ、或は数寄者弓法者、其外諸芸諸能までも、思いゝゝに稽古し、心々に好くもなり。兵法の道には好く人まれなり。先づ武士は文武二道と云ひて、二つの道を嗜む事、是道也。縦ひ此道不器用なりとも、武士たるものは、己れ々々が分際程は、兵法をば勤むべき事なり。大形武士の思ふ心を忖るに、武は只死ぬると云ふ事を覚ゆる程の儀なり。死する道に於ては、武士ばかりに限らず、出家にても、女にても、百姓以下に至る迄、義理を思ひ、恥を思ひ、死するばきを思ひ切る事は、其差別なきものなり。武士の兵法を行ふ道は、何事に於ても人にすぐるゝ所を本とし、或は一身の切合に勝ち、或は数人の戦に勝ち、主君の為め、名を揚け身を立んと思ふ。是れ、兵法の徳を以てなり。又世の中に、兵法の道を習ひても、実の時の役には立つまじきと思ふ心あるべし。其儀に於ては、何時にても、役に立やう稽古し、万事に至り、役に立やうに教ふ事、是兵法の実の道也。

【现代日语网络版】

兵法というのは武家の法である。将たる者は特別大事にこの兵法を思い、この兵法を体得しておくべきである。今の世の中に、確実に兵法を体得していて、人に伝え得るという武士は私以外にいない。まず、仏法は人を助ける道を顕し、儒者は文の道を顕し、医者は諸病を治す道、歌道者は和歌の道、数寄者、弓法者、諸芸、諸能それぞれ思い思いに稽古し、真実に大成している人はいるが、兵法の道では大成している人はまれだ。まず武士は文武両道を謹むのが道である。従ってこの道に不器用では済まぬ。武士はそれぞれの能力に応じて兵法を謹むべきものだ。おおかたの、”武士の心得”を“只死ぬる”のに儀に矮小化しているが、死ぬのは武士だけに限った事ではない。出家、女、百姓に至るまで、義理を思い、恥じを思い、死するべき時を思い、で差別は無い。武士が兵法を実践するとは、何事においても、人に優れているということを根本とすべきで、1対1の切り合いに勝ち、あるいは数人との戦いに勝ち、主君のために勝ち、名を挙げ身を立てようと思うのが道理である。常時すぐ役立つよう稽古し、万事に役に立つように教えることこれこそ兵法の実の道である（負けて死んだのでは、意味が無い）

【汉语网络版】

兵法乃是武者的艺术。大将必须决策兵法，而部队则应该了解大将之意。今天已经没有能够真正理解兵法真意的武士了。

世间有无数种道。释道中有救赎之道；儒道中有学习之道；医者之道、徘人之道、茶道、弓术之道等无数才艺技巧。每一个人都挑选自己喜好的方面而行之。

据说武士之道兼具“笔”与“剑”两道之妙，身为武士应该在这两方面都颇具心得。即使一个人没有天赋异禀，只要坚持不懈地在这两方面努力，他也可以成为一名合格的武士。一般来说，武士之道是不屈不挠，决心向死的。虽然不独武士，僧侣、妇女、农夫和秽多们同样乐意为尽忠或者雪耻而死，但两者的意义其实是不一样的。武士学习兵法是基于超越人类的极限。从刀剑交错的个人决斗中，或者是大规模的合战中，我们可以为我们的主公获取力量和名望。这才是兵法的奥义之所在。

•     投资尚且不能举债，更何况消费？
•     高一直都在不懈地学问，笃行，我实在是自愧不如啊。